Эпиграф:
... Что презренным Бог дает корыто сытости,
А любимым Бог скитания дает!
/В. Луферов:
http://geo.web.ru/bards/Luferov/part6.htm /
По мере чтения книги, о которой я хочу написать, - "Дневника мага" Пауло Коэльо - мне приходили разные мысли о такой древней форме, хммм, физической активности, как
паломничество. Да и вообще, уже после первых тридцати страниц меня охватило желание отправиться куда-либо - например, в тот французский городок, с которого началось паломничество самого Коэльо
.
В процессе чтения начали возникать и параллели с его же "Алхимиком", и потому разбор я начну с "Алхимика".
Что интересно, сам Коэльо в первых строках авторского предисловия к "Алхимику" сравнивает его с "Дневником мага" (я этого не помнил). Также он говорит, что "Алхимик" - книга символическая, а не "реальная", как "Дневник".
Сама книга находится здесь:
http://transhelp.kdia.ru/Liblary/alchemist.htm"Алхимик" не совсем о паломничестве; в "Алхимике" - другая форма путешествия. В английском языке есть такое слово - quest. В словаре оно переводится как "поиски", но на самом деле может означать и расследование, и "рыцарские похождения". Я бы использовал последнее значение для характеристики "Алхимика" - книге о "свободном поиске" себя и своего пути в жизни. В "свободном поиске" не определено ни направление, ни реальная цель (возможна цель декларированная - "морковка", как называет ее Игорь Калинаускас). Каждый следующий шаг зависит от мироощущения и готовности его совершить.
В этом аналогами данной книги являются "Чайка по имени Джонатан Ливингстон" Ричарда Баха и сочетание "Желтой стрелы" с "Затворником и Шестипалым" Пелевина. Все четыре говорят об осознании своей инаковости, первоначальном срывании с места и этапах Пути. Все показывают обретение мудрости и осознание тех или иных ключевых принципов, которые ложатся в основу нового мировоззрения. Все книги сугубо метафоричны.
Каждый персонаж "Алхимика" демонстрирует тот или иной принцип (или даже несколько), который познает герой в процессе взаимодействия с ним. Естественно, многие иллюстрируют эти принципы через нарушение оного, являясь антипримером. Я даже использую эту книгу для диагностики - даю ее некоторым людям, предлагая им самим определить, какой персонаж соответствует их текущему месту в жизни. Большинство угадывает правильно
.
Потому ИМХО и не очень велика "литературная ценность" книги - ведь герои и их ситуации должны схематично показывать "застрявших искателей", они же - ловушки и вехи на Пути. А детальная проработка характеров персонажей, утонченность диалогов, накал чувств и прочие элементы классической литературы здесь не очень-то и нужны - ведь это ракетное горючее, а не изысканный обед
. Так что "эстетствующие" и всякие прочие литературоШведы скорее всего будут плеваться.
Не могу не заметить, что книга дает очень мощный позитивный заряд и мощный импульс тем, кому приходится "в душу". Многие из тех "заблудившихся", кто читает эту книгу, обретают надежду и получают новые силы для поиска своего места в недружественном мире - ведь и про "сказка ложь, да в ней намек" забывать не следует
.
Поэтому ИМХО не так важно, насколько "продвинут" сам Коэльо - ведь книги его написаны не для "кандидатов жизненных или эзотерических наук", а прежде всего для обычных людей.
Теперь, собственно, можно приступить и к разбору "Дневника мага".
Сама книга находится здесь:
http://transhelp.kdia.ru/Liblary/magician_diary.htmЧто такое паломничество? Что оно дает?
В процессе паломничества есть видимая цель, и есть дорога. На эту дорогу, как на нить, нанизываются смыслы, которые проявляются, способствуя обучению/пониманию/росту. В паломничестве меньше свободы, нежели в "свободном поиске", но, с другой стороны, постоянно присутствует продвижение вперед. Здесь куда меньше возможностей застревания на одном месте.
Какие факторы способствуют личностному росту в процессе паломничества?
Во-первых, очень большой эффект возникает от выпадания из привычной обстановки. Многие не представляют, насколько рутина нашей жизни держит нас в нашем привычном состоянии. Тут же сразу возникает возможность большей гибкости, большей флюидности психики.
Появляется возможность постичь что-то принципиально новое. Большинству, увы, не хватает даже не авантюрной жилки. Просто привычная форма существования приводит к тому, что они живут в системе "more of the same". Я вспоминаю привычный сценарий жизни большинства своих знакомых - там есть школа, институт, работа, семья. И дело не в том, что путешествий нет - они есть, - но скорее в виде отпуска, а не обучения жизни. я читал, что на Западе куда бОльший процент молодых людей активно путешествует именно в юном возрасте - например, после школы. Для этого много где есть и система недорогих молодежных гостиниц, и разные программы работы в развивающихся странах (что тоже есть форма паломничества). Тут и обучение английскому, и благотворительность, и т.п.
Мормонская церковь посылает молодых мормонов на пару лет на благотворительно-миссионерскую работу в разные концы Земли - от Испании и Германии до России и Филлипин (сужу по своим здешним знакомым). Не случайно моромонский университет BYU является одним из ведущих ВУЗов Америки в плане изучения иностранных языков.
Во-вторых, внутреннее намерение, вкладываемое в путешествие. Тут религия очень помогает, задавая высокие и чистые смыслы, которые паломник по идее стремится реализовать.
В-третьих, значительное количество "фактического материала" - встреч с разными людьми, разные места, - каждое со своей историей и энергетикой. Все это позволяет получить значительное количество обратной связи и трансформирующего опыта.
Помогает и групповой эффект, если паломник идет не один. По сути, получается спонтанный групповой психотренинг со своей динамикой.
Особенно эффективным может быть паломничество если тебя сопровождает Учитель, который и подает пример, и обучает новому материалу, и дает задачи, и производит разбор полетов. Это позволяет не просто получить опыт, но и понять, и закрепить навыки.
Именно о таком путешествии - своем путешествии - и пишет Коэльо в "Дневнике мага".
Материала там очень много. В отличие от "Алхимика" есть не только возможность взглянуть на себя (глава "Слабости", где есть список возможных глюков), но и выполнить ряд специальных упражнений, увидеть конкретные принципы и то, как они проявились в жизни автора, осознать процесс наработки навыков, и т.д.
Но всю книгу пересказывать я, естественно, не буду. Остановлюсь лишь на стиле.
Один из моментов, который пришел мне в голову - эта книга является творением писателя религиозного, и выросшего в религиозной среде. Потому там очень много того, что встречается преимущественно в религиозной сфере - типа молитв, обращения к "высшим чувствам", религиозного экстаза, разного воздевания рук к небу
. В-общем то, что многим людям, живущим разумом, кажется гипертрофированной эмоциональностью.
Кому-то милы все эти торжественность, все эти священные ритуалы, все эти высокие слова. Кому-то другому легче воспринимать конфетку принципов именно в такой обертке - обертке "героической сказки", каковой является "Алхимик".
Лично мне многое в стиле изложения "Дневника" было чуждо, и потому фильтровалось "внутренним переводчиком". Я почти все, что там говорится, мог перевести в термины практической психологии, воспринимая лишь информацию, однако при таком подходе потерялся бы импульс, потерялась бы "энергетика". При чтении этих книг стоит позволить им нести тебя, сделав вычленение принципов и понимание вторичным процессом. Мне было куда легче достичь этого эффекта при чтении "Алхимика", нежели "Дневника" именно в силу того, что сказки мы в детстве читали все, а вот религиозного экстаза у моего поколения практически не было.
Надеюсь, кому-то из читателей будет легче
.
"Свобода для", "свобода для" ... Вполне возможно, что для нахождения того для, для которого может понадобиться свобода для, необходима свобода от того от, от которого мы несвободны.
П.С. Я совсем не виноват, что свиреп и полосат ;-).