Конкурс: разрисуй петрофевротичную ромашку [ Тема: Ромашка + петрофевротика ]

Может быть кто-нибудь помнит, что у нас в россии ввели новый праздник: 8 июля - всероссийский день любви, семьи и верности?
Я и мой платочек поздравляли на форуме всех с ним...
А ведь могло быть продолжение банкета.

(Материалы архиерейского собора 2011года)
Наиболее подходящая дата (а по-моему и единственная возможная дата) - 19 сентября - день переноса мощей в 1992году.

Но 19 сентября прошло, а праздник так и не состоялся.

Короче, предлагаю конкурс веселым, творческим и не "православнутым" личностям, которых, вероятно, немало в Синтоне: разрисовать хорошенько ромашку - символ праздника "День любви, семьи и верности".
Приветствуются комментарии, характеризующие отношение автора.
Темы могут быть любые: любовь, семья, политика, религия.

Обязательно:
1) Ромашка
2) Намек на праздник 8 июля: день любви семьи и верности. (или вообще тему любви, семьи и верности - только бы "тема сисек" была закрыта)
Ну и для затравки - мои работы:




Сообщение отредактировал(а) Девица Платочковица - 20.09.2011 - 14:41

Что-то мне сдаётся, что сей стёб не может исходить от истинно православных людей...
Уже не первый раз ловлю себя на этой мысли...
Имхо.

Скажу больше: сама идея праздника "8 июля: день любви, семьи и верности" не могла исходить от истино православных людей ибо сея дата попадает на Петров Пост. А на Руси истиные христиане свадебные гуляния в пост не любили. Лжедмитрия терпели-терпели, но когда он в пост свадьбу затеял - народ взбунтовался. Так что можите считать этот стеб своеобразным бунтом

Меня тоже удивляют твои экзерсисы.
Думаю, что инстинно православные люди все-таки найдут более адекватное место для самовыражения. НЕ думаю, что на этом сайте есть кто-то из тех, кто инициировал праздник или может его отменить. А уж о каком бунте может идти речь и вообще не понимаю.

Извини, но мне за Петра с Февронией обидно. Они-то вроде перед тобой никак не провинились.

Да их вроде как и вообще не было. Как и этих, как их... Перпетуи и Фелицитаты.

Благоверных супругов Петра и Февронию почитали святыми на муромской земле с XIII века, то есть практически с момента их преставления. А вот общерусское почитание связано с Казанскими походами Ивана Грозного сороковых-пятидесятых годов XVI века. Муром был последним городом, из корогого русские войска выходили на Казань. Перед нелегким испытанием царь молился в Рождественском соборе Мурома, давал обеты у мощей, среди которых были и мощи местночтимых святых Петра и Февронии. Иван Грозный не забыл своих обетов — после взятия Казани в 1552 году на средства царя в городе был заново построен Рождественский собор, возведена «обетная» церковь Космы и Дамиана. В глазах царя местные муромские святые явились покровителями его побед, а потому митрополиту Московскому Макарию было поручено включить имена князя Петра и его супруги Февронии в так называемые списки общерусских святых. По указу митрополита были написаны их жития и составлены им службы.
Автором жизнеописания Петра и Февронии стал священник дворцового собора Ермолай-Еразм (Еразм — второе имя, полученное им при пострижении в монахи уже в 1560-е годы). Отец Ермолай приехал в Муром и на основе местных устных преданий составил житие. Но следует учитывать, что к тому времени прошло уже около четырехсот лет с момента преставления супружеской четы. Неудивительно, что за это время их жизнь превратилась в народном сознании в красивую сказку о любви и супружеской добродетели. Отец Ермолай записал все сохранившиеся известия о Петре и Февронии, переработал и изложил в надлежащем виде. Правда, даже получившийся «надлежащий вид» мало походил на традиционное житие, поэтому жизнеописание Петра и Февронии стали именовать не житием, а сказанием. При этом митрополит Макарий не стал включать это сказание в свои знаменитые Четьи минеи.

Насколько правдива дошедшая до нас история? Нужно отметить, что священник Ермолай-Еразм известен нам и по другим произведениям, где этот автор показывает себя не только высокообразованным человеком, но и тонким богословом. Именно поэтому исследователи исключают предположение о том, что автор сам сочинил повесть о княжеской чете. Не вызывает сомнений и то, что мощи принадлежат представителям княжеского рода: Рождественский собор Мурома изначально являлся усыпальницей местных князей. А вот вопрос о времени княжения Петра до сих пор остается открытым. Большинство исследователей отождествляют Петра и Февронию с известным по летописям муромским князем Давидом Юрьевичем и его супругой Евфросинией. Князь Давид правил в Муроме с 1205-го по 1228 год и принял постриг с именем Петра, о его супруге нам практически ничего не известно.[b][u]

http://www.pravmir.ru/pravdu-li-raskazyvae...tra-i-fevronii/

Думаю, что даже если их не было, их стоило придумать.
так вся эта джигурда опротивела.

Источник: Житие Петра и Февронии
К вашей, наиболее популярной, гипотезе могу добавить только схему:


А по поводу гипотезы о 14 века:
Нам не удалось найти сведения про этих князей, хотя я облазил множество интернет-ресурсов. И не удивительно. Сведений о муромских князьях того времени я не нашел, потому что они не сохранились. ХIV век - это не только время татаромонгольского ига. Муром несколько раз был сожжен и разграблен, однако продолжал существовать как относительно сильное княжество, но постепенно терял свою силу и историческую значимость. Когда некий князь, Федор Глебович (не из рода Муромских князей) захватил власть - наследовать княжество стали его потомки. К концу столетия муромское княжество пришло в упадок и было присоединено к московскому княжеству. Может быть, надо искать среди Московских наместников, только кто же их учитывал в то время? До нас такие летописи не дошли - слишком мелкие личности. Летописцев уже не интересовали муромские князья и в летописях они часто упоминались без имени. Таким образом в ХIV веке в Муроме могли запросто княжить хоть Петр и Феврония, хоть Давид и Евфросиния. При жизни ни они ни их дети не были интересны летописцам, следовательно об них мы ни когда ни чего не узнаем. Тяжело и грустно читать такие слова, и хочется сказать: "Кто ищет, тот всегда найдет!". Конечно, может быть какая нибудь платочковица найдет в приходской библиотеке неизвестное жизнеописание Петра и Февронии, живших в не в ХIII а в ХIV веке. Но этот источник информации не имеет научного авторитета. С таким же успехом это житие можно сочинить, на правах произведения художественной литературы
Источник: ПетроФевроИнформ. На основании истории древней руси.